四川福寶高腔山歌

　　福寶高腔山歌長養于森林廣袤的福寶，是人們在生產生活中集體創造，在勞動中和節日閑暇相互唱和、交流，無固定師徒關系，屬于自發傳承。在教學上是耳聽心記，俗稱“灌耳風”，口口相傳，具有多方面的音樂藝術研究價值。

　　“福寶高腔山歌”是福寶產生、流傳并向川南黔北渝西地區傳播的一種古老而獨特的原生態山歌。福寶地處川南黔北渝西結合部，在漫長的歷史演進過程中，融合了巴蜀文化、夜郎文化與中原文化而形成獨特的山地文化。同時，由于福寶地域的封閉性和人文的包容性，形成了福寶高腔山歌生態的原始性和內涵的豐富性，因而被稱作“山之聲，水之音，物之韻，人之靈”。

　　福寶高腔山歌的形成

　　福寶高腔山歌伴隨歷史演進的時空，孕育出許多歌事、歌俗、歌禮、歌規，形成豐富獨特的福寶高腔山歌文化。福寶高腔山歌源于先民農耕、漁獵、伐木等勞動。福寶高村東漢崖墓上一幅“漁耕圖”巖畫表明，福寶山歌在漢代已相當發育。明末清初時期，大批“湖廣”人遷居福寶，將中原歌謠融入福寶山歌，豐富了福寶山歌的形式和內容。到清末民初，福寶山歌由地頭歌唱發展到搭臺賽歌，成為重要的社會文化形態。

　　福寶高腔山歌的藝術特色

　　福寶高腔山歌以七言為主，采用賦比興手法并以比興手法為眾，且保留了大量的入聲字。襯詞常用一連串的虛詞，多為開口音發聲。山歌體式有長調高腔和短調高腔，調式多漢族五聲調式中的徵調式、角調式，長調高腔多單二部曲式，短調高腔為一部曲式。福寶高腔山歌曲牌多，表現內容廣。

　　福寶高腔山歌曲調分為長調和短調。長調高亢纏綿，短調清越流暢。長調為單二部曲式，第一部由兩句歌詞兩個樂句進行呈現和展開，第二部由襯詞組成的樂句加以補充和發展;短調為一部曲式，由起承轉合式的四句體樂段構成。同時，福寶高腔山歌的曲牌豐富多彩，有表現人物的，如《谷王腔》、《幺姑腔》、《留郎妹》;有表現人物情態的，如《山樂魂》、《亂緝麻》、《拜腔》;有表現人物情趣和樂器的，如《嗩吶腔》、《打鑼腔》;有表現動物的，如《斑鳩腔》、《老鴰腔》;有表現宗教的，如《觀音腔》、《土地腔》。

　　福寶高腔山歌的演唱形式是“一領眾和”，領唱稱“抽腔”、“提腔”，合唱謂“幫腔”、“和腔”。具領唱技藝者稱“歌師”，和唱者為“吼巴兒”，歌賽中獲勝隊的領唱者譽“歌王”。

　　福寶高腔山歌演唱場合通常為薅秧除草時的田間地頭，偶有大戶人家請進院中演唱。賽歌多在一個勞動場所有兩個薅秧隊或對河對坡有薅秧隊的情況下進行，專門歌賽結合廟會舉辦，參賽者經報名領戴野雞翎子登臺賽歌。

　　福寶高腔山歌的產生和發展與福寶乃至川南黔北渝西地區歷史上的政治、經濟、社會、文化的發展緊密相連。它是一種原生態的歌唱藝術，是該地區人民精神文化的一種體現，經濟社會發展的一種記錄，是研究中原文化與夜郎文化融合的夜郎古道遺存的依據，是四川文化源流及發展的載體，也是現代文學藝術的養分和元素。

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