中國哲學簡史讀后感(馬哲)2011年01月06日星期四下午08：43【摘要】馮友蘭先生的《中國哲學簡史》讓我對中國哲學有了一個大概的輪廓，不但讓我知道了中國哲學的博大精深，而且又給了我頗多關于古代中國哲學家智慧的思考的感悟，促使我們去對宗教、神學和哲學的一些關系進行探索，對逝去的偉人緬懷，并繼承那些偉大的哲理思想。
【關鍵字】中國哲學簡史馮友蘭宗教圣人神學哲學
最近近乎囫圇吞棗般看完了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，雖然只是大概地閱讀，卻讓我對中國哲學有了一個大概的輪廓，不但讓我了解了中國哲學的博大精深，而且又給了我頗多關于古代中國哲學家智慧的思考的感悟，關于孔子孟子的仁和義，墨子的兼愛，道家的"道無名論"，這些曾經近得觸手可及的存在，卻又是那么遠那么深的奧義所集。我在這兒只是隨便就自己的一些感悟說說，因為看書沒有很強的連貫性，很多東西都是零零碎碎地想起來的，想到什么就記錄下來在這里，關于哲學，也關于我們生生息息的現實。
首先我想討論的是宗教、神學和哲學的一些關系。實際上我們可以發現，把哲學和宗教分離開來研究使哲學成為單獨學科的思想，只是在晚近才出現的。直到17世紀，哲學家才自認為他們不同于神學家。甚至啟蒙運動也沒有使哲學完全割斷與宗教及神學的聯系。特別是對于西方國家來說，這一點尤其明顯，我們可以發現西方哲學家的道德和倫理著作可以說都是與基督教緊密相連的。雖然，在中國博大精深的文化中，宗教一詞可以有多種解釋，但是西方的宗教，確是現在宗教的普遍含義。據考證，西方"宗教"一詞(Religion)來源于拉丁文，這個詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數量》中將它理解為Religare，意為"結合，合并"指神、人的結合，其動詞形式是Religer