哲學論域中的自我

自我或"我"曾一再成為哲學沉思的對象.孔子曾提出"四毋"的要求,從認識論上看,"毋我"含有消除主觀成見之意;就價值觀而言,"毋我"則意味著超越小我.道家對于"我",也以有而無之為立場.道家的這種無己說,惟有聯系其自然原則,才能得到較為具體的理解.相對于儒家對禮樂文明的禮贊,道家更多地表現出崇尚自然的趨向.佛教所說的"我",包括"人我"與"法我",前者與人的存在相聯系,指作為個體的"我",后者則涉及人之外的一般對象,與之相應,無我亦包含"人無我"與"法無我"二重含義.相對于佛教,休謨通常所謂的"自我",不過是相繼的"知覺的集合體,或一束知覺",作為實體的自我只是一種"虛構".當自我被理解為"知覺的集合"時,它便失去了本體論上的實在性.從毋我、無我到質疑自我,對自我的消解和否定構成了其中共同的趨向.但作為具體的存在,自我既以意識與人格的綜合統一為特點,又以感性生命為存在的前提;既有個體性的規定,又包含著社會的內容;既經歷了形成與發展的階段,又內含著時間中的綿延同一;在總體上表現為身與心、天與人、個體性與社會性、發展階段與過程性的統一.

作 者： 楊國榮   作者單位： 華東師范大學,哲學系,上海,200062  刊 名： 南通師范學院學報(哲學社會科學版)  英文刊名： JOURNAL OF NANTONG TEACHERS COLLEGE (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE EDITION)  年，卷(期)： 2001 17(3)  分類號： B017.9  關鍵詞： 自我   無我   個體   社會  

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