環境法的復魅與祛魅-環境利益何以平衡

　　「摘  要」在可持續發展觀的影響下，環境法學從關注當代人的環境利益轉向了保護后代人的利益，在方法論上，則表現為環境公共利益的泛化，以及對相關學科基本理論和方法不加鑒別的吸收，這是環境法學基本理論和方法的復魅。環境法學的祛魅，應當從關注后代的同等權利轉向當代人對環境利益的要求，從強調環境公共利益轉向研究區別的環境利益。祛魅就是轉變環境法學的研究主題，從環境利益分析切入，關注不同地區、全國和地方以及不同社會群體之間，環境利益的公平分享和環境義務的合理承擔。

　　「關鍵詞」環境法理，復魅與祛魅，區域環境利益，環境利益群體

　　楔子

　　哈利·波特的書太暢銷了，幾乎占據了所有書店的搶眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情節帶來超越現實的輕松和愉悅，難怪吸引了孩子們的眼球。這種愉快的體驗，顯然比閱讀枯燥、生澀的法律專著要興致盎然得多。其實，十年前，就有類似的讀物流行，這是美國女作家黛安娜·杜安的系列小說——《少年魔法師》。該書主人公要打敗的巫師首領是熵的制造者，而熵則是環境污染、能量損耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁禍首。1盡管坊間學者對環境法的研究現狀頗有微詞，但就貼近普通大眾的感性認識而言，環境法研究者做得還是令人稱道的。當前，環境法的研究主流恰恰就是生態平衡、人類共同的環境利益，甚至子孫后代的福祉和命運。

　　人類的文明史實質就是一個不斷掙脫自然和神靈——或者是自然和神靈的糅合體——控制的過程，同時也是理性不斷張揚的過程，馬克斯·韋伯認為，現代社會的人們再也不像野蠻人那樣相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神靈，而是依賴技術和計算，這意味著理智化，韋伯將其這一過程稱為“除魅”。2 然而，對于人類和自然的關系而言，人類理性又帶來了什么呢？縱觀人與自然關系的演變過程，它的發展大致沿襲了兩條思路。一是人類出于對自然神秘性的恐懼而產生崇拜，襁褓之中的人類3 渴求自然的憐憫和恩賜，以求得自身福利的增加。二是認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，事實上，人類的實踐活動也一直沿著這一條思路進行。可是，人的理性在多大程度上掌握了自然界的演變規律呢？進化論已經告訴我們，人類的產生就是自然界本身演化的結果，這是人類自身根本無法預料和控制的。如果人類自恃對局部的、有限的自然規律的掌握，而大肆奴役、掠奪自然，這無異于飲鴆止渴，使人類的命運更加前途未卜。韋伯由衷地感嘆，人類在尋求理性的祛魅中，非但沒有獲得自由，相反卻成了理性的奴仆。4 這是人類文明——包括法律文化——祛魅的意外饋贈。

　　反思人類理性的缺憾，環境法學自誕生的那一天起，就從方法論上開始了復魅的歷程，迷戀了上可持續發展的神話，并取得了環境法基礎理論的絕對統帥地位。次之，環境法學過分青睞與環境問題相關的學科，開始演變成多學科的雜糅體，漸漸遠離了法學。

　　一 環境法學的出走

　　在所有部門法學中，也許只有環境法最急于尋找自身獨特的理論基礎，期望獲得與其他部門法不同的法理基礎。因此，環境法學也表現出令人驚訝的包容性，幾乎與環境問題有關的所有學科都堂而皇之地被吸納，可是事與愿違，環境法學非但沒有找回自己，卻失去了自我。

　　（一）泛化的可持續發展

　　對于環境法學基本理論，可持續發展是絕對性的流行話語——至少當前如此。從生

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